“践行十爱·德耀甜城”主题活动典型人物2018年第一季度候选人

姚文俊

姚文俊,男,汉族,1948年9月生,峨眉盘破门第七代传人。

他师从张富恒操习峨眉盘破门武术,成为峨眉盘破门第七代传人。在练习拳法同时,他围绕老子道家思想潜心研究传统武术文化,撰写上百篇论文,发表《老子道德经的逻辑思想研究》《论老子“公”“契”治世思想及其意义》等40余篇论文,创作《峨眉恩仇记》和《武侠姚允先》两本武侠小说。《老子是中国武学及武术散打和文化的缔造者》首发于四川省社科院网站;《老子的“民本”思想论》被《池州学院学报》刊登,引起业内关注,被中国人民报刊资料复印中心之《科学技术哲学》转载。

四处寻访

十几个本子记录传统武术文化

上个世纪六十年代中期,内江的民间武术盛行,大街小巷不少地方设棚开馆,教习武术,姚文俊也接触到了武术文化。

“在资中,盘破门是有名的武术门类,我拜师进入盘破门开始学习拳法。”1966年,姚文俊拜师张富恒老先生学习峨眉盘破门武术,成为峨眉盘破门第七代传人。学习期间,老师不仅教他武学技术,也给他介绍了许多传统武术文化。

后来,姚文俊在四川师范大学读书期间,偶然间通过书本接触到老子思想,发现老子的道家思想和传统武术文化竟然有不谋而合之处,这促使他对道家思想更感兴趣了。

工作之后,姚文俊接触和采访到许多颇有威望的老拳师,了解到各种门派的武学渊源和武术文化观点。

一个月里,姚文俊有半个月时间都在外面跑新闻。一个背包,里面装着笔和本子,还有一部傻瓜相机,这是他采访的工具。

大部分拳师都住在镇上,设棚开馆;也有年迈的老拳师住在乡间,姚文俊要坐着公交车,赶早去乡间寻访,趁着天黑前回来。

与拳师交流,不仅了解他们的武术观点,还要查询当地志书,了解各个武术门派的发展历史,“心血来潮的时候,我还会和他们进行武术切磋。”

十余年的新闻工作生涯,姚文俊从老拳师口中了解到的传统武术文化已经记录了十几个本子。

退休后,为了将传统武术文化钻研得更加透彻,姚文俊将寻访的足迹延伸到了自贡、泸州等地,搜集周边武术文化资料。

2004年,姚文俊将搜集到的资料整理成册,开始撰写武术文化和老子道家思想相关的文章。

笔耕不辍

百余篇论文融合武术文化与道家思想

十余年来,他一共写了一百多篇论文,发表的有四十余篇。此外,他还根据采访笔记,写了两本武侠小说,《峨眉恩仇记》和《武侠姚允先》,获得良好反响。

这一系列的成就,是姚文俊几乎每日在电脑前坐十余个小时的结果,“每天写一两千字,然后一遍又一遍地修改、增减,这些年下来,最终敲打了一百二十多万字。累了,我就在家中练习盘破门拳法。”

起初,他主要围绕传统武术文化来进行创作,在多次诵读《道德经》后,他开始围绕老子思想进行论文创作。

第一篇将老子思想与武术文化结合的文章是《老子是中国武学即武术散打和文化的缔造者》,首发于四川省社会科学院网站。

文章中提及,老子在“阴阳及其变化”基础上,缔造了“柔弱胜刚强”这一理论,武术正是在这一理论下派生出“止戈为武”“以武制武”的武术理论。

“老子将‘打力’、‘打勇’、‘打猛’的‘武打’,升华为旨在打‘思想’、打‘智慧’,即打‘计谋’、打‘法则’、打‘技艺’、打‘技巧’,表现为‘直来横打’、‘借力打力’、‘四两拨千斤’的武术。从而使中国武学文化从蒙昧走向了理智,从野蛮走向了文明,从低级走向了高级。”姚文俊告诉记者。

之后,姚文俊继续深入研究,广泛搜集资料,进行创作。接连发表了《老子道德经的逻辑思想研究》《论老子“公”“契”治世思想及其意义》等学术论文。

他发现,越是进一步研究,越能感受到中华传统武术与老子的思想的不谋而合,比如:做人须不自满、不骄傲;要知人者智、自知者明等。

《老子的“民本”思想论》刊发并被转载后,使他更加努力着手研究老子思想和武术理论。

目前,他正全力撰写《关于老子西游的最新考证》论文,准备从老子游历威远老君山,形成道家思想的传说出发,对传统武术文化和老子思想进行深度研究。